萬歲並非皇帝專利 北宋前一般人也可取名萬歲

本文敘述了“萬歲”成為皇帝代名詞的演變過程，頗有味。

在中國傳統政治文化中，“萬歲”是一個具有特殊意義的漢語詞語。千百年來，匍匐於專制淫威下的臣民口中的“萬歲”、“萬歲爺”就是專指皇帝，除此之外，似乎誰也不敢把自己與“萬歲”聯繫起來，就連人們熟知的明代歷史上權傾朝野、臭名昭著的大宦官魏忠賢，雖然並不把木匠皇帝放在眼裡，但也只敢以“九千歲”自居。

其實，“萬歲”一詞出現較早，一開始也並非是皇帝的專用詞，它的演變經歷了一個較為漫長的歷史過程。

戰國以前，傳世文獻中並未有“萬歲”之記載。但在西周中、晚期的一些銘文中已多有“萬年無疆”、“眉壽無疆”這樣的字眼。然而，它並不是專對天子的讚頌，而僅是一種行文款式，鑄鼎者皆可用。與此同時，“萬年”一詞也出現在《詩經》中，如“壽考萬年”、“君子萬年”、“天子萬年”、“萬壽無疆”等，從其語境可知，這大多是人們相互間常用的祝福語而已。宋人高承就曾指出：“萬歲，考古逮周，未有此禮。”戰國以降，“萬歲”一詞已開始屢屢出現於文獻和人們的口中，並成為一個較為流行的詞語。不過，考察它的用意，大體有以下幾個方面：一是它的字面含義，即祝福長壽長生的歌頌詞；二是表示致敬讚歎的歡呼語，略同俄語中的“烏拉”；三是表示“死後”的諱稱。然則此後，伴隨着專制皇權的確立和進一步的加強，這樣一個擁有多重含義的詞語卻被專制帝王所獨有，逐漸成為最高統治者皇帝的代名詞。那麼“萬歲”一詞何時被賦予神聖的尊嚴，成為皇帝的代稱而歸帝王專用呢？考之史實，至遲在北宋前，“萬歲”雖“已屬君上之稱”並有了“禮無人臣稱萬歲之制”的約束，但它還不完全是皇帝的專利，在皇帝之外使用“萬歲”的情況還屢見史書。在古代人名中也不乏“冒天下之大不韙”而名為“萬歲”者。

眾所周知，“名以制義”，人名是文化的鏡像，在一定程度上反映着命名人的主觀意識，包括其政治理想、思想觀念、審美情趣以及道德的、行為的、禮俗的、心理的諸多文化因素。其中追求生命的健康長壽無疑是人們普遍的生活理想。因為，人們所有的一切活動都是以生命的存在和延續為載體，而所有的活動很大程度上又是為了自身更好地生存和發展。因而，這一理念不僅貫穿於人們的物質生活的全部，也強烈地凸現於人們的精神世界裡。反映在表示自身的文化符號——名字當中，一些含有祈求生命無限延續的字眼，如：“延年”、“延壽”、“延齡”“萬壽”、“萬年”、“百歲”以及表示長壽意象的“龜”、“鶴”、“松”等較多地出現，其中，“萬歲”也成為人們命名的字眼。

隋唐時期，史書也屢見名為“萬歲”者。如隋朝戰功卓著屢挫突厥，打敗達頭可

汗后被楊素誣陷而死的太平公史萬歲，唐高祖時和尉遲敬德一同降唐的劉武周部將張萬歲，唐高宗時任梓州都督的謝萬歲，唐玄宗天寶年間周玄珞之子周萬歲，安史亂時堅守平原的顏真卿部將刁萬歲等。

然而在唐玄宗以後，文獻中再也看不到以“萬歲”為名者，及五代至宋元、終明清之世，更是難覓蹤跡。何以如此，筆者冒昧度之，一是武周時期連續以“天冊萬歲”、“萬歲登封”、“萬歲通天”作為年號，以一種極其特殊的形式強化了“萬歲”一詞的神聖色彩，更是向天下士庶百姓宣告了這一名稱的“皇家化”；二是至武曌、玄宗時期，科舉制經過近一個世紀推行和完善，使其愈來愈成為唐代社會選舉制度的主流。這種以儒家經典為主要內容，將儒學以政治、道德為核心的學說確立為標準答案的選人機制的長期推行，使儒學被徹底意識形態化並通過它全面滲透到社會政治文化生活當中去，儒家傳統的“大一統”“君權至上”以及忠孝節義一系列倫理道德不自覺地深刻規範着人們的思想；三是“中唐儒學復興運動”進一步鞏固和強化了儒學的正統地位，儒家所宣揚的聖賢之道不僅成為社會政治與社會生活的中心，同時也成為人們精神信仰的中心。因此，任何不符合聖賢之道的行為都被視為不敬乃至大不敬。自然，已與最高統治者劃上等號的“萬歲”，也就不能為他人所使用而成為皇帝的專利了。

北宋時，“萬歲”已完全為皇帝壟斷專用。據《寇準傳》載：一日寇準騎馬出行，“道逢狂人迎馬呼萬歲”，結果，此事為寇準政敵張遜所知而告發，寇準被罷去同知樞密院事之職，降至青州任職。又據《曹利用傳》載：北宋大將曹利用的從子曹汭，一次喝醉了酒，“令人呼萬歲”，被人告發，杖責而死。這兩則史實說明，到宋朝，除了皇帝，絕對不允許任何人稱萬歲。自此，“萬歲”定於皇帝一人，成為我國語言文字中最為獨特的政治性專有名詞。